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文／姚珊珊,|,陳佩芸2016年10月03日
採訪一半，吳叡人的手機響了，是母親催促他回家，兩人以台語跟日語交談，沒有一句「國語」。掛上電話，他向我們解釋，自己從小是先學會日語，再學會台語，上了小學才懂得說「國語」。他的祖父母是日治時代的教員，甚至連漢名都改了，是標準的「皇民化」家庭。 「上了小學後，有次我聽我爸在講台語， -
文／一本哥2016年08月05日
當你想要知道些什麼事情時，你會來我這裡找答案。但事情總是有另外一個你想不到的面向，答案也不總是黑白分明。甚至，你的問題會帶出更多問題。別擔心，再帶走我手上這一本書吧，說不定答案就在裡面。 前陣子跟著朋友瘋了一段歐洲杯足球賽。跨越時差，目睹葡萄牙進球、贏得冠軍的那一瞬間，突然想起
內容簡介
一九四九年以後，不論何種族群、語言、宗教信仰或從何而來的臺灣人，發現自己成了東亞的一塊「帝國的碎片」，且同時是絕無僅有的政治主體，一方面持續進行民主化與公民社會的建立，但國際的現實政治卻限制與拒絕了這個政治主體的完成與民族的獨立，這就是本書作者吳叡人所指出的賤民困境：當代弱小民族的民族主義是未完成而且不可完成的，民主也是不完整而且不可完整的。
既然賤民身分來自於世界，就必須還諸於世界。作者採取「奧林帕斯山頂的觀點」，以世界史為視野，找出臺灣的受困根源與尋求脫困。全書從臺灣經歷國家暴力、企圖以民主化與轉型正義從內部歷史脫困開始，到發現自己因位於多個帝國中心的共同邊陲位置，而受困於更大的地緣政治的歷史牢籠中，於是不得不進行第二層脫困。這裡的脫困有兩個意義，首先是作者所稱的賤民的道德悲劇，必須在困境中孕育勇氣與普世價值，並與其他更弱小民族如香港、沖繩串連。其次是以公民社會對抗新的帝國與資本，使民主再鞏固。作者認為這就是晚期民族主義的特質，經歷過後現代、解構與後殖民思潮的激烈批判，民族主義的發展已無法具備從上而下打造國家認同的正當性，必須強調多元、平等、差異，且從下而上的公民民族主義。
《受困的思想》是一本歷經十年，與糾纏臺灣的內部歷史以及外部現實對話的文集，作者以知識凝視臺灣近十年的命運，並在世界地圖上為之辯護，卻又已知這是普羅米修斯的折磨，是薛西弗斯的徒勞，然而世界的賤民階級所留下的「受困之思」，同時也在指向普羅米修斯自由的可能。
本書封面意象
姬長尾水青蛾（學名：Actias neidhoederi），又名木生長尾水青蛾，為天蠶蛾科長尾水青蛾屬下的一個種，只在臺灣出現。
王生鏗與余清金在一九六八年發表此一新種，成為第一位在國際期刊發表鱗翅目新種的臺灣學者。
作者介紹
吳叡人
臺灣桃園人，臺大政治系畢業，芝加哥大學政治學博士，現任職中央研究院臺灣史研究所。班納迪克．安德森（Benedict Anderson）《想像的共同體：民族主義的起源與散布》（Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）中文版譯者。知識興趣在比較歷史分析、思想史與文學，關懷地域為臺灣、日本，以及世界，喜愛詩，夢想自由。
目錄
脫困：內部歷史
1.臺灣後殖民論綱——一個黨派性的觀點
2.民主化的弔詭與兩難？——對於臺灣民族主義的再思考
3.國家建構、內部殖民與冷戰——戰後臺灣國家暴力的歷史脈絡與轉型正義問題的根源
受困：外部認知
4.賤民宣言──或者，臺灣悲劇的道德意義
5.比較史、地緣政治，以及在日本從事臺灣研究的寂寞：回應班納迪克．安德森
*“De courage, mon vieux, et encore de courage!”——寫給 Ben 的一封信
再脫困 I：一個尼采式康德主義者的夢想
日本：「我即他者」
6.反記憶政治論──一個關於重建臺日關係的歷史學主義觀點
7.救贖賤民，救贖過去──臺灣人對〈村山談話〉的一些反思
8.最高貴的痛苦──大江健三郎《廣島札記》和《沖繩札記》中的日本鄉愁
世界：「被虐待者的解放、沉淪者的上升、自主獨立者的和平結合」
9.論道德的政治基礎──南非與臺灣轉型正義模式的初步比較
10.獻給琉球共和國──一個臺灣人讀松島泰勝著《琉球独立ヘの道》
11.The Lilliputian Dream──關於香港民族主義的思考筆記
12.歷史與自由的辯證──對香港國民教育學科爭議的反思
13.航向烏托邦──論小國的靈魂
再脫困II：社會意志的創生
14. 社會運動、民主再鞏固與國家形成──公民社會與當代臺灣公民民族主義的重構 二○○八—二○一○
15. 黑潮論
*「Quo Vadis Formosa？」：在資本主義—國家巨靈的陰影下
*福爾摩沙圍城紀事：兼論臺灣的公民民族主義
卷尾語
文章出處列表
【附錄】
1.關於進步本土主義的思考筆記（講稿）
2.二○○六年七月十五日聲明記者會發言稿：「把民主運動從頭做起！」
3.二○○六年七月二十六日記者會發言稿：「讓思想引導我們脫困」
【附冊】
1.「民主、和平、護臺灣」（一九九六／三二二全球燭光守護臺灣民主運動宣言）
2.「讓野草莓團結我們吧」（二○○八野草莓運動獻詩）
序
在幸福的島嶼上
「我是吹落成熟無花果的北風。」──尼采，《查拉圖斯特拉如是說》
這是一卷等待焚燒的書。它記錄著無知者測度歷史，異教徒等待啟示，絕望者希望，瘖啞者歌唱，癱瘓者狂舞，瞽者觀星象，聾者聽驚雷，在沙漠祈雨，在無風帶御風，在暴雪中無氧攀爬兩萬呎岩壁的雜沓痕跡。它是用渺小的理性，貧困的知識，微弱的熱情，以及平庸的生命記錄的，關於受困的編年。受困於命運。大於這一切渺小理性、貧困知識、微弱熱情，以及無關緊要的平庸生命的命運。命運之神在雲端俯視無知者、異教徒、絕望者、瘖啞者、癱瘓者、瞽者、聾者、祈雨者、御風者、攀爬者徒勞的掙扎，問道：
「詩人，你往何處去？」
無知者、異教徒、絕望者、瘖啞者、瞽者、聾者、祈雨者、御風者、攀爬者──詩人回答說：
「我沒有要往何處去，我只是和我的島嶼被覆蓋在一個共同命運之下，祢的凝視，祢永恆不動的凝視，遮蔽了我們的天空，剝奪了我們的世界，我的島嶼也不會飛翔，不會航行，我們的一切掙扎，只為了要回頭凝視祢，凝視祢的凝視。」
而這是一卷等待焚燒的書，意義在灰燼之中。請用你銳利的眼、灼熱的心焚燒我的書頁，那麼或許你會在灰燼中讀到無知者窺得的歷史斷片、異教徒偶然的靈光一現、瘖啞的音符、蹣跚的舞步、瞽者心中的星辰、聾者肌膚感知的春雷、祭禱後如淚水飄落的細雨、瞬間吹過的涼風，還有垂落黑色冰壁的新月，而這一切會構成一個整體，一層一層的整體，一組意義，環環相扣的意義，還有一聲嘆息。詩人說：
「命運啊，這一切構成我和我的島嶼的凝視，向袮的凝視，向袮的凝視的凝視，它產生自微不足道的真實生命，瞬時即逝的永恆記憶，我和我的島嶼的生命，我和我的島嶼的記憶，它終於構成了我們的凝視，對祢的凝視，對祢的凝視的凝視，彷彿我們將穿透袮的覆蓋，奪回我們的天空，重返我們的世界，我們不將它命名為希望，因為絕望者不習於希望，我們稱呼它為一個意志，因為意志是絕望者希望的形式。」
所以受困者不坐困愁城，受困者不等待，受困者站起來，開始工作，而他的幸福與自由將如大風般來臨，吹落島嶼上甜美的，成熟的，等待採摘的無花果。
詳細資料
- ISBN：9789869211369
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 408頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 2.04 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
對於臺灣民族主義的再思考
……民族主義的思考，確實提出了重要的主張——只要它能夠將自
己從血緣和土地的修辭解放出來，並且認知到反省與選擇，和歷
史與命運同等重要……—Yael Tamir[注1]
所有型式的政治多元論，不管其個別特性為何，都提出了如何結
合多樣性（diversity）與統一（unity）的問題。－F.M. Barnard[注2]
緣起：民族主義與民主化的兩難？
從八○年代後半期以來，民主化的開展將臺灣社會逐步推向一個權力高度分散的情境。這是一個溫和的，改良主義的過程，我們並未看到與傳統的全面絕裂，然而，我們確實觀察到，各種社會力在逐漸擴大的政治空間中一一湧現，對舊體制（ancien régime）——國民黨的威權統治——下的價值與制度，從政治參與到經濟、社會和文化領域，進行廣泛而嚴厲地批判。不過，臺灣終究未曾經驗法國大革命一般的激烈變革與新舊勢力對決，在這塊土地上進行的溫和民主改革中，新的勢力、制度、價值逐漸擡頭，但是舊有勢力與價值並未完全遭到整肅或清算。他們轉換了存在的形式，以新社會的一員重新出現在臺灣歷史的舞臺上，在他們曾大加撻伐的民主體制翼護下，繼續參與資源的競逐。我們可以說，這場仍在進行中的民主化的效應之一是，多元論逐漸取代一元論，成為當代的主導性規範，只不過這個新生的社會多元性，呈現的是新舊勢力雜然並存的折衷狀態。
值得注意的是，臺灣這一波民主化所誘發的社會分化，迅速地擴散到國家認同的領域之中。由民進黨主導的主流反對運動，以「臺灣共和國」的訴求，直接挑戰了舊體制的合法性基礎——「中華民國」的符號、意義與邊界，並且動員了可觀的社會支持，成為最強大的反體制力量。然而，我們不應忘記，這終究不是一場革命；新國家認同的出現，在相當程度上是民主改革的產物而非原始動力。[注3]在新舊並陳的多元社會裡，新興的臺灣國家認同，迅速地疏離了許多懷抱舊認同的人，而這種國家認同的競爭關係，在幾次選舉的社會動員中，又進一步被提升到彼此對抗的態勢，乃至延伸為族群對立。對於民主化為何會導致國家認同分裂的解釋，超出了本章範圍；但是今日臺灣隱然成形的社會分裂，不由令人思及政治學家Phillippe C. Schmitter的提醒：「民主最根本的前提，是一個預先存在的，具有合法性的政治單元。」[注4]
關於唐朝的歷史，相信是很多人都很感興趣的，因為這樣一個開放的盛世，讓萬國來朝拜賀，接納了各個國家的文化與經濟之間的交流，當時湧現出很多優秀的詩人名家，也在全世界有著很高的影響力，甚至外國人在提起華人的時候都會用"唐人"來進行稱呼，這都是那個時代巔峰鼎盛的象徵。而作為唐朝時期最重要的一個皇帝，李世民在父親手中接過皇權後就開始按照自己的想法治理國家，不僅結束了隋朝時期的各種矛盾與問題，還發展了唐朝的各種經濟發展，可以說這個皇帝早年的確是滿手鮮血，但是在那樣不得已的情況下必須要採取那樣的政策，才會有後來的盛唐。 文皇仁義播敷天，李氏無倫三百年。末路荒唐如煬帝，蜀江更起度遼船。 ... 早年聰明盡顯，果敢英勇 李世民小時候父親當時在隋朝做官員，所以家庭條件很是優渥的他接受良好的教育。當時正是隋朝末年皇帝荒淫無道的階段，當時朝野上下已經有很多不滿的情緒，但是作為一個忠臣的李淵一直希望能夠盡心的輔佐皇帝，幫助他扭轉當時的局面。而從小就接受儒家教育和騎射訓練的李世民開始逐漸的長大，成為一個果敢聰明的孩子，並且也很有文采。 ... 一朝春夏改，隔夜鳥花遷。 陰陽深淺葉，曉夕重輕煙。 哢鶯猶響殿，橫絲正網天。 珮高蘭影接，綬細草紋連。 碧鱗驚棹側，玄燕舞檐前。 何必汾陽處，始復有山泉。 ... 李世民在武術方面很願意下苦工，所以擁有一身的好武藝，並且還有聰明的頭腦和一身的膽氣，在隋煬帝被突厥人困在雁門關的時候，是他選擇帶兵前去營救，所以在軍隊中贏得很好的名聲，更是得到了皇帝的賞識。經常跟隨父親出征的他在實戰中獲得很多的經驗，也通過自己的聰明獲得戰爭的勝利，不僅抗擊了突厥人的侵入，還平定了很多的叛亂。這段歷史在舊唐書太宗本紀上 有所記載。 ... 鼓動父親謀反，建立新政權 當時正是朝廷最動盪的時候，皇帝不理朝政只顧著自己玩樂享受，根本就不把百姓們的死活放在心上，很多人對此有諸多的不滿。一直位居高官的李淵雖然也不贊同皇帝一些作為，但是骨子裡的愚忠還是讓他選擇接受，李世民則在看清局勢之後勸父親早飯，推翻當時的政權，創建一個全新的為百姓們著想的朝廷，在他的建議下，最後李淵不得不選擇接受，於是擁兵廢了皇帝，成立了大唐，而在這場戰役中出力最多的李世民則是因為次子的原因與太子無緣，僅僅被封為秦王。 ... 諸子之間的爭鬥，引發玄武門事變 人一旦擁有了權利就會產生無窮的慾望，就會不滿足於自己所擁有的一切。雖然被稱為秦王的李世民並沒有想過和哥哥爭太子之位，但是因為自己的政績突出，所以在民間很受老百姓們的歡迎，甚至蓋過了太子的風頭。李淵對於這個有才能的兒子也是十分讚賞，甚至在太原戰役中和李世民許諾一旦事成，就立他為太子，曾經在司馬光·《資治通鑑·卷第一百九十一·唐紀七》中記載稱"上之起兵晉陽也，皆秦王世民之謀，上謂世民曰："若事成，則天下皆汝所致，當以汝為太子。"世民拜且辭。及為唐王，將佐亦請以世民為世子，上將立之，世民固辭而止。"雖然最後這件事情並沒有兌現，但是對於李世民來說還是挑起了內心深處的慾望。而這樣的消息對於太子來說，是非常致命的，所以內心一直將自己這個賢能的弟弟看成是隱患，打算剷除這個會威脅自己地位的人。 ... 二弟的能力在自己之上，更有百姓們的擁戴，父皇甚至也有心想要將皇位傳為李世民，這樣的信息結合在一起就成為太子想要剷除李世民的緣由。不僅平日裡排擠他，還在很多事情的背後故意謀害李世民，而對於這些小動作，優柔懦弱的李淵卻沒有及時的站出來進行制止。 李世民意識到自己的處境危險， 所以不得已動用武力解決掉自己的兄弟們，引發了當時的血案。但是如果你對歷史有一定的了解，那麼就會明白這個沾滿鮮血的人當時是多麼不情願這樣的事情發生，而作為一個把對百姓們傷害降低到最小的統治者，他已經用自己最大能力守護百姓們的周全，所以這場政變並沒有波及到太多的百姓，這也是他仁義的一種體現。 ... 成為帝王時刻謹記造福百姓 由於隋朝末年皇帝昏庸，導致了當時的人口數量減少，很多的經濟停滯，所以登基之後的李世民經常告誡自己記住那段亡國歷史，時刻將努力建設好新的江山作為最主要的任務，於是他整治了當時的官吏，減免賦稅幫助百姓恢復生產，勤儉而努力的做派也讓隋朝末年的動盪逐漸的穩定了下來。對於官吏政治很用心的他派出自己的心腹官員到處考察，使得當時的朝野風氣清明，對於政府的效率有很大的提高。他更是平定了很多周邊的部落敵人，讓邊境得以穩定，百姓們更加樂於見到這種繁榮安定的局面。在皇位二十多年的李世民，用實際行動創造了盛世的基礎，不僅人口逐漸開始增加，對外的聲望也有所提高。在李世民的支持下，佛法得以弘揚，所以才有玄奘法師不遠千里萬里的東渡，最後取回真經造福百姓的同時，更是將佛法教義發揚到很多的國家。 《大慈恩寺三藏法師傳》中有云：第六卷"法師謝曰。玄奘少踐緇門伏膺佛道玄宗是習。孔教未聞。今遣從俗。無異乘流之舟使棄水而就陸不唯無功亦徒令腐敗也。願得畢身行道以報國恩。即玄奘之幸甚。" 可以說這種意義是十分深遠的，只有那樣的時機和一個開明的領導者的支持，才能夠有這樣輝煌的佛學成就。甚至很多影視作品與文學故事裡都會對這個人物有諸多的描述，並且成為一個熱門的大IP，關於西遊記的故事成為家喻戶曉的經典，所以後世對其的評價，都是積極正面的。
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