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愛你時，你得到的是肯定 不愛你了，你做什麼都被否定 ... 01 朋友問過我：怎麼知道一個人還愛不愛自己？ 關於愛這個問題，向來都是一道很難解答的題，不然這個世上就不會存在那麼多「錯過」了。可要說怎麼知道一個人對你還有沒有愛，其實很明顯的。 一個人愛你，他藏不住，而一個人不愛你，同樣也掩飾不了。你跟一個人在一起，在生活的細枝末節里都會告訴你，他對你的感情如何，若是實在難以捉摸，那他愛不愛你，時間也會給你答案的。 從去年冬天開始，我發現我跟老許的感情發生了變化。在那之前，我一直覺得老許對我是深愛到不願意跟我分開的那種人，任憑我多麼任性，他都是那唯一一個能包容我所有的人。 因此我在他對我的偏愛里變得有恃無恐，任意的揮霍他對我的好。比如我可以不回他信息，但是他不能；我可以不關心他，但是他不會；我可以對他提出無理要求，但是他不可以。 我始終視他為最特別的一個人，一個可以無條件來愛我的人。直到去年冬天，我們開始出現交流疲憊期。 都說，兩個相愛的人，是無話不談，而一旦有人不愛了，便會無話可說。我和老許就是後者。 ... 02 在我們無話可說之前，我們經歷了挺長一段時間的交流困難期。最明顯的表現是，我們但凡說起一個話題都很容易聊死，不是你不服氣我說的，就是我不認同你說的。經常性地出現你一言我一語的爭論。 我開始感覺到，他對我說話的語氣變了，變得愛據理力爭，變得愛跟我斤斤計較，變得無所謂。關鍵是，在他對我的話語中，對我更多的是指責和抱怨。記得以前，即便有他不服氣的地方，最後都會妥協讓著我，或為了討我歡心而說些讓我舒服的話。 可去年那段時間，每當我們說什麼事情，他對我的都是否定，不是在說我做得不對，就是在怪我不應該那樣，總之，從他嘴裡說出來的話不再有肯定，似乎跟誰在一起，做什麼事，凡事都是我的錯。 給我的感受，那段時間我們都很累，我不再想跟他說話，他的冷漠更是變本加厲。之後，不咸不淡的戀愛生活維持到了今年的七夕情人節。 那天他給我送了一個DIY禮物，但沒有出現，卻收到他的一條微信是：對不起，我累了，結束吧！ 看到那幾個字，我並沒有心慌，像是早有預料一樣，知道我們的結局會是這樣的。 因為不奇怪啊，他不愛我的事實，早就很明顯的表現出來了，分開只是早晚的事情罷了！ ... 03 我一直很相信，真正的愛，沒有保質期，一旦兩個人的感情狀態發生了變化，就說明了不愛或不夠愛了的事實。 這些變化，可以是語言上變得難以溝通，可以是冷漠的眼神，可以是無所謂的態度。不要覺得曾經很相愛的兩個人，曾經從他眼裡看到你是唯一的眼神，是永遠，其實那都不能代表一定會一直存在。 當有一天你發現，他連你的生日都忘記了，連關心你的話語都沒有了，連緊張你的心情都沒有了……他並不是簡單地在對你沒有新鮮感而已，而是不愛的開始。 你要知道，真正愛你的人，即便對你的關心沒有那麼心切，但不會無所謂；即便對你沒有那麼多熱情搞浪漫，說甜言蜜語，但也不會什麼都不做；即便他對你沒那麼關懷備至，但至少不會對你不理不睬。 所有的愛都能感受得到，而不愛了，也能體會得到。或許愛情事與願違的結局早已是常態了吧! 但不管怎麼樣，接受一份愛的開始，就要有不愛了的心理準備。 感情本來就是充滿那麼多不確定的因素，你從來不會知道，當初掏心掏肺的感情，最後會呈現什麼樣的結局。 愛與不愛，都順其自然吧，接得住「愛」，也要放得下「不愛了」！
內容簡介
作者介紹
蔡秀菁
◎學歷：
國立台灣師範大學政治學研究所博士
◎學術領域：
政治學、社會學、政教關係
◎代表著作：
《宗教政策與新宗教團體發展—以台灣地區新宗教申請案為焦點》、〈傳統宗教的再生：論中共宗教軟實力的運作及其影響〉、〈大陸福建「宗教文化」暨「宗教旅遊」節慶之政經分析〉、〈佛教徒皈依佛門因素分析—以佛光山信徒為例〉
目錄
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究方法、途徑與研究架構 10
第三節 研究流程與進度 27
第四節 研究範圍 31
第二章 文獻回顧與理論選擇 35
第一節 從法學論述〈宗教團體法草案〉 36
第二節 從意識型態論述〈宗教團體法草案〉 55
第三節 從社會科學論述〈宗教團體法草案〉 71
第四節 選擇政治科學為研究途徑 94
第三章 〈宗教團體法草案〉的背景、範圍與意涵 107
第一節 國家訂定〈宗教團體法草案〉的背景 107
第二節 〈宗教團體法草案〉的範圍 119
第三節 〈宗教團體法草案〉的意涵 134
第四節 小結 151
第四章 政教互動與〈宗教團體法草案〉的形成(1997-2009) 153
第一節 國家發動〈宗教團體法草案〉的規劃 154
第二節 國家擱置宗教領袖與學者的主張 159
第三節 國家有條件或全部接受宗教領袖及學者的主張 192
第四節 小結 207
第五章 〈宗教團體法草案〉中「國家意向」形成的因素 213
第一節 憲政民主的國家性質 214
第二節 國家宗教政策傳承 234
第三節 宗教主管官署菁英理念 250
第四節 小結 259
第六章 〈宗教團體法草案〉中「宗教團體意向」形成的因素 263
第一節 宗教傳統 263
第二節 宗教團體領袖的理念 273
第三節 宗教團體利益 293
第四節 小結 309
第七章 當前產、官、學菁英對〈宗教團體法草案〉的意向 313
第一節 對「國家整合〈宗教團體法草案〉」的意向 314
第二節 對「宗教法人類型」的意向 317
第三節 對「宗教法人運作」的意向 321
第四節 對「宗教法人管理」的意向 342
第五節 對「宗教法人權利」的意向 369
第六節 小結 391
第八章 國家通過〈宗教團體法草案〉後的可能影響 403
第一節 國家尊重宗教的表現 404
第二節 宗教團體的發展 410
第三節 國家宗教主管官署管理與發展 420
第四節 小結 428
第九章 結論 437
第一節 研究發現 438
第二節 研究意義 450
第三節 研究限制與發展 453
推薦跋 457
參考書目 467
附錄 493
附錄1：「宗教團體法制意向」問卷調查 493
附錄2：「宗教團體法制」問卷發放、回收及有效問卷份數表 499
附錄3：與〈宗教團體法草案〉、宗教自由相關的「大法官會議解釋文」 501
附錄4：台北市政府民政局2011.7.1第1屆第4次宗教諮詢會議記錄 509
附錄5：2012.2.10教育部開會通知及議程 512
附錄6：〈內政部宗教事務諮詢委員會設置要點〉 514
附錄7：全國型佛教與道教財團法人組織 516
附錄8：〈宗教團體法草案〉總說明 518
附錄9：2009年〈宗教團體法草案〉行政院版、黃昭順版及立法院一讀通過條文對照表 531
附錄10：各學科對〈宗教團體法草案〉相關議題論文 545
附錄11：〈宗教研修學院設立辦法草案〉說明 554
序
原來宗教學也可這樣研究
宗教學研究的範疇從最古老的宗教神學發展到哲學，再由人文宗教學轉向人類學、心理學、社會學等領域的宗教社會科學的研究。而最近幾年，宗教學者開始關注到社會科學領域中的法學、政治學、經濟學等學科來研究宗教學。其中，宗教政治學的「政教關係」研究，是逐漸開發成一嶄新學科的新領域。
蔡博士的研究給此領域打入了一劑強心針，她挑選〈宗教團體法草案〉的個案研究當作主題，嘗試建構與檢視政教關係理論；並運用政治科學中的新國家主義與壓力團體理論，當作理論檢證與修訂的假設。
就過去的〈宗教團體法草案〉研究來看，這篇研究具有幾項宗教學理論發展的意涵：
1.將宗教社會科學研究觸角伸至「宗教政治學」
「宗教政治學」是門嶄新的學科，需要累積諸多宗教與政治互動的相關連理論，才可能逐漸發展。蔡博士這篇研究，傳承了過去對此領域已有研究的成果，並走出一條創新的視野途徑。
2.突破宗教法學的傳統研究，轉化為動態政教關係研究
過去兩岸學者對宗教團體法或宗教法的研究，都從法學、法哲學或意識型態學等研究途徑出發，從少將宗教團體法當作一項依賴變數，思考這項法案出現的原因，包括來自國家或宗教團體彼此角力過程後，才浮出這項法案的藍圖。蔡博士的研究，指出了這種政與教互相角力動態過程的實際真實樣貌，讓讀者得以一窺究竟。
3.運用個案來發展宗教政治學理論
蔡博士採用得以深入政教互動理論的個案研究途徑，由此個案讓讀者可以得知，初階宗教政治學理論建構的可能性。如果未來可以累積更多的個案，進行小樣本的個案比較，或是多樣本的個案比較，就可以比較完整的呈現政教互動理論，進而豐富宗教政治學理論。
4.質化與量化並陳，探索〈宗教團體法草案〉的過去與未來
本研究以質化在前，量化在後，探索〈宗教團體法草案〉的內涵。蔡博士用深度訪談法結合文獻法，詳細理解與〈宗教團體法草案〉相關的產、官、學三類菁英對此議題的意向；再運用問卷調查法，測量這三類菁英對本法案通過後的未來態度。形同本研究是對過去這三類菁英的態度理解與未來估計型的研究，就研究的能量來看，是一篇不可多得之作。
就政治學研究來看此論文，本篇是屬於「冷灶熱燒型」的作品；就宗教學的角度而言，本篇則為宗教社會科學又開了一扇門，讓宗教學者與政治學者的理論、概念，在本文中激出美麗的火花。我們期待宗教或政治學者，可多花幾分心力，共同耕耘「宗教政治學」這塊豐沃的土地。這份心情是對年輕學者的期待，也是對蔡博士的勉勵！
真理大學宗教文化與組織管理學系教授 張家麟
2013/4/2於台北
詳細資料
- ISBN：9789866231728
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 576頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
文章來源取自於：
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